谦卦:初六“谦谦,君子用涉大川”解析;人无害虎心,虎有伤人意

时间:2020-09-17 17:00:01 测八字 cebazi.cn
谦卦:初六“谦谦,谦谦君子用涉云峰”分析;人没害虎心,虎有致伤意大气

【爻辞】

 

 

初六:谦谦,谦谦君子用涉云峰,吉。

 

 

 

【译文翻译】

 

 

初爻阴爻:敬慎且谦逊(严于律已),谦谦君子为此涉川渡险,好意头。

 

【注解】

 

 

:山中或高原地区间的江河或平整而低的地区。《周礼·冬官考工记·匠人》“凡天地的地方埶,两座山中间,必有川焉”。“”有“险”、“难”之义,“云峰”有“大险”、“大灾”之义。

 

 

:叠字符号,古文字中常见“⺀”来表明对上一字的反复。

 

 

:通“”。有关“甬”的甲骨文字、金文形象叫法许多 ,我本人较为认同的,一种为:“甬”字的创字本意系于汉字上端额外半圆型,做为指事字的标示,以别于用,而仍因汉字认为声;也有一种为:“甬”字是“从在用声”的形声字,是“俑”的初文。

 

 

综合性所述二种表述,我本人觉得:“”其字型是在“”字上端加半圆型的差别标记,而成的指事字;相近“舌”与“言”、“刀”与“刃”的甲骨文字、金文本形,来表明彼此之间的密切相关。故,我觉得“甬”的字型、字意有“应用、应用”的含意,其义似“佣”

 

 

【分析】

 

 

初爻是影响力,是卦之始、卦将要产生阶段。

 

现如今一般将“谦谦”解得“谦而又谦”,谦逊又谦逊、谦逊再谦逊;故有“温润如玉”之说。

 

《周易》当中皆言“利涉大川”,唯这里言“用涉云峰”。“用涉云峰”相对性比较好了解,意思是:谦谦君子用“谦谦”来涉川渡险,则可栖身无虞,故爻辞言“”。

 

但我本人却不认同这类表述!

 

1、《国语·晋语·史苏论献公伐骊戎胜而不吉》“商之衰也,其铭有之曰:「嗛之德,不够就也,不能矜,而只取忧也」”(:取得成功;:自傲、自傲、骄傲自满;:忧虑、祸端)。

 

2、诸事皆张弛有度,《论语·先进篇》“子曰:「物极必反」”;“谦谦”谦而又谦,就是谦虚过度,这会出现二种結果:一种是给人一种自傲过高、虚情假意之感,从而人皆不附, 事不能成;另一种是自己力有不逮,以其较弱,故谦而又谦,此为绥靖、软弱,,从而人皆可欺,事不能成。

 

”的内函是满而谦、强而谦、高而谦、大而谦,前提条件是自己要先满、先强、先高、先大,再观人以不骄傲自满、不自立、不自高、不自傲,这才算是谦逊。不满意而谦、较弱而谦、不太高而谦、并不大而谦,这全是虚情假意、虚荣吧、软弱、软弱无能、绥靖、徒有其表的主要表现。

 

3、:《说文解字》“,敬也”(偏重于心里上的恭顺慎重;详细:清-桂馥《说文解字义证》);《玉篇》“,逊让也”。不难看出“”不仅有“谦逊逊让”之义,也是有“毕恭毕敬慎重”之义。

 

PS: 《玉篇》“,慎也”,《说文解字》“,谨也”,《说文解字》“,慎也”,《玉篇》“,敬也”;不难看出,“”、“”皆为“”之义。)

 

故,我觉得“谦谦”中第一个“”为“敬慎”之义,第二个“”为“谦逊”之义;与六二“鸣谦”、九三“劳谦”、六四“㧑谦”、上六“鸣谦”相对性应。

 

“敬慎”之“谦”讲的是“为人处事”,“谦逊”之“谦”讲的是“为人处事”。待人接物以“”(谦逊),侍己以“”,是秦汉时期修身养性为人处事的规则。

 

秦汉时期“为人处事”有“三慎”(慎独、慎始、慎终);“慎独”讲的是“修身养性”(在分析履卦时早已讲过),“慎始”、“慎终”讲的是“为人处事”(“慎始慎终”其义与“善始善终”、“有始有终”基本相同)。汉朝-刘向《说苑·敬慎》一章专业记叙秦汉时期的“敬慎”观念。

 

 

诗经·大雅·民劳》“敬慎威仪,以近心善。”

 

诗经·大雅·抑》“敬慎威仪,维民之则……慎尔出话,敬尔威仪。”

 

诗经·鲁颂·泮水》“敬慎威仪,以近心善。”

 

诗经·大雅·抑》“视尔友谦谦君子,辑柔尔颜,不遐有愆。”,疏忽为:看待百姓有友好、谦虚有礼,另外还要敬慎自己的个人行为,不必有一定的过错;待人接物以“谦”(谦逊),侍己以“慎”

 

老子·德经·第六十四章》“民之从业,常常于多少而败之。慎终如始,则无败事。”,疏忽为:大家做事,经常在即将取得成功的情况下不成功。做事情假如到完毕时仍如刚开始时那麼谨慎,就不容易有不成功的事了。劝诫大家办事应谨慎小心,坚持不懈始终如一,時刻提高警惕,才不至于功亏一篑。

 

左传·襄公二十五年》“君子之行,思其终也,思其复也。《书》曰:「慎始而敬终,终以不困。」”

 

尚书·商书·太甲下》“终始慎厥与,惟本来后……无轻民事诉讼惟艰,无安厥位惟危,慎终于始。”,疏忽为:欲慎其终,于始则须慎之。

 

尚书·商书·咸有一德》“终始惟一,时乃磐恒……其难其慎,惟和惟一……善诸行无常主,协于克一。”


战国策·秦策五·谓秦王》:“《诗》云:「靡不有初,鲜克有终。」故先王之所重则,唯始与终……《诗》云:「行百里者半于九十。」此话末路之难。”

 

礼记·经解》“《易》曰:「谦谦君子慎始,差若分毫,缪以万里。」”

 

礼记·表记》“子曰:事君慎始而敬终。”

 

汉朝-贾谊《新书·卷十·胎教》“易曰:「正其本而万物理学,失之毫厘,差以万里,故谦谦君子慎始。」秋春之元,诗之关雎,礼之冠婚,易之八荒,皆慎始敬终云尔。”

 

说苑·敬慎》“存亡祸福,其要在身,圣贤重诫,敬慎所忽……察此四者,慎终如始。诗曰:「靡不有初,鲜克有终。」……慎终如始,乃能长期。”

 

说苑·谈丛》“慎终如始,常认为戒;战战栗栗,日慎其才。”疏忽为:谨慎的看待结束,如同最初一样,要常常的来警示自己;勤勤恳恳地搞好一天中的全部事儿。

 

清-李渔《慎鸾交·待旦》“今生既能慎始,定能全终。”

 

清-刘蓉《习惯说》“谦谦君子之学,贵乎慎始。”

 

之上,就是一些古代人有关“慎始敬终”、“慎始慎终”的观点。

什么是“谦谦”?我觉得“谦谦”便是“谦虚敬慎”(亦作“严于律已”),“为人处事”要“谦逊”,“为人处事”要“敬慎”,此为“谦谦”。

 

儒家思想注重为人处事要“温润如玉”,然其又讲说“君子豹变”、“君子不器”(《论语·为政篇》“子曰:君子不器”);即然要“豹变”、“不器”,那缘何用“谦谦”来界定“谦谦君子”?

 

故,我觉得沒有、都不应当有“温润如玉”之说,谦谦君子谦而又谦,它是软弱无能、软弱之词。宋朝之亡于金,宋代之亡于元,清朝末年的割地赔款皆为“温润如玉”之误;儒家思想误我中华,皆为“温润如玉”之误会、误说,对里不自立、不尊慎,谈何对外开放的谦虚有礼?弱国无外交,此之谓也。

 

 

沒有“温润如玉”,仅有“谦谦君子”常用的“谦谦”:对外开放以礼待人,此为谦逊之“谦”;对内侍己以慎、自立自强,其为敬慎之“谦”。“谦谦君子”要“外刚内柔”,表面温和、谦逊,心里刚直、自立自强。

 

《论语·八佾篇》“君使臣以礼,臣事君以忠。”;

 

《论语·宪问篇》“或曰:「以德报怨,如何?」子曰:「何以报德?以直报怨,以德报德。」”;

 

《孟子·离娄章句下·第三节》“君之视臣如手脚,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,则臣视君如中国人;君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇。”;

 

《史记·七十列传·刺客列传》“范、中国银行氏皆许多人遇我,我故许多人报之;对于智伯,国士遇我,我故国士报之。”

 

《战国·策赵一·晋毕阳之孙豫让》“臣事范中国银行氏,范中国银行氏以许多人遇臣,臣故许多人报之;知伯以国士遇臣,臣故国士报之。”

 

谦谦君子“六艺”中有“射、御”,《礼记·玉藻》记述“谦谦君子佩玉”,《礼记·少仪》记述“谦谦君子服剑”(配剑);《左传·哀公十七年》“大子请使良夫。良夫乘衷甸两牡,紫衣狐裘,至,袒袭,不释剑而食。”,讲说良夫拜访皇太子时,沒有解掉配剑。

 

山海经》记述“君子国”中国人皆谦虚有礼、好让众人皆知;然其中国人皆“衣冠配剑、仆虎在旁”。《山海经·海经·海外东经》“君子国在其北,衣冠带剑,食兽,使二大虎在旁,此人好让众人皆知。”

 

由上由此可见,谦谦君子的文化教育在秦汉时期有“射”、“御”,人皆配剑;“君子国”的中国人,衣冠配剑,仆虎在旁,好让众人皆知。“好让众人皆知”它是谦逊之“”;“衣冠配剑、仆虎在旁”它是“敬慎”之“”,自立才可观人以礼、观人以谦。

 

 

 

我还在剖析卦名时,讲说“”卦最初的卦名有可能是“”,其有“”的蕴涵。以“谦谦”为例子,可能是“廉谦”;:高就、大也,此为本身伟岸,这就是侍己以“敬慎”,要自立自强。:谦逊,其为不自高、不自傲,这就是以礼待人、谦虚。谦谦君子不仅有“”,又要有“”,此为“”。

 

恰似俗话“人没害虎心,虎有致伤意”,“人没害虎心”此为“谦虚有礼、与邻行善”之“”,“虎有致伤意”此为時刻“敬慎”、“自立自强”之“”。

 

以现如今的“中国与美国”来讲,大家不仅有“与邻行善、以诚待人”的谦虚有礼之“”;还要有“自立自强、忘战必危”的坚守底线、“敬慎”之“”;为此“谦谦”涉渡“中国与美国”之“云峰”,方能言“”。

 

综上所述,“初六:谦谦,谦谦君子用涉云峰,吉。”讲的是:敬慎且谦逊(严于律已),谦谦君子为此涉川渡险,好意头。“涉川渡险”时,要谦虚以对,不自高、不自傲,此为“谦逊”之“谦”;另外,还要谨小慎微、時刻当心,此为“敬慎”之“谦”,这般方能“慎始而敬终,终以不困”,故言“吉”。


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