你确实了解什么是子平法推命?详细说明《三命通会》之《子平说辩》

时间:2020-08-16 15:56:01 测八字 cebazi.cn

今之谈命者,动以子平之名,子平何所取义?

【象阳子:现如今讨论八字命理的人,无缘无故就以"子平"之名,却不清楚"子平"二字的真实含意。】

以天开于子,子乃水之专位,为十二地支之首。五行之元生在天一,合于北方地区,遇平则止,遇坎则流,此用子之意也。

【象阳子:一天是以子时刚开始的,子是水的专位,也是十二地支的第一位。一天的五行运作,一直从天一刚开始生起,天一为水,汇聚在北方地区,碰到平整的地方则终止,碰到低洼地的地区则流动性,它是用"子"的含意。】

又如人世间用秤称物,以平为标准,稍有重轻,则高低不平焉。人生道路八字为先天性之气,譬则秤也,其年为钩、时为权、月为大纲、日为铢两。

【象阳子:就如同大家用天平来称重物件,要以秤杆维持水准情况为规范,略微有一点不平衡,秤杆就不容易维持水准。

八字也是这一大道理。八字是先天性之气的表达形式,如同一杆秤,年柱是秤钩,时柱是秤锤,月柱是提纽,日支是标尺(按:日干越旺,标尺就越靠后,日干越弱,标尺就越靠前)。】

八字以日主导,中有财官印食旺相,日干亦坐旺相的地方,如钩绾物与权相对,其命则富而贵。

【象阳子:八字以日主导,假如财官印食旺相,日干也在十二地支旺相,如同秤钩有物件时,秤锤搭在日干标尺上,秤杆能保持稳定,则有荣华富贵。】

如财官印食旺相,日干乃值于休囚,如果在钩绾吊物,与权自不相对,其秤则高低不平,其命贱而贫。

【象阳子:假如财官印食旺相,但日干休囚无气,如同秤钩上的物件很重,但标尺却太靠前,秤锤搭在日干标尺上,秤杆不可以保持稳定,则为困穷。】

如财官印食休囚,日干值于旺相,亦若钩绾轻物,与权自不相对,其秤自高低不平,其命亦蹇滞。

【象阳子:假如财官印食休囚,但日干旺相强有力,如同秤钩上的物件很轻,但标尺却很靠后,秤锤搭在日干标尺上,秤杆也不可以保持稳定,则运势会出现传导阻滞。】

设使三物无气,日主休囚,非困穷则早夭。此用平之意也。

【象阳子:假如中天、地元、人元三者都无气,日主休囚乏力,则是是非非贫则夭。这就是用"平"字的意思。】

 

 

经云:"先天性太过,后天性减之,先天性不如,后天性补之,先天性后天性,无太过不如,随后为能平焉,运限者后天性也。"

【象阳子:古经说,八字中有太过的五行,大运就需要变弱;八字中不够的五行,大运就需要填补;八字和大运,假如不容易太过和不够,就能均衡。】

且如先天性八字,日干旺相太过者,宜行休衰之运宣泄其气;如日干休囚不如者,宜行旺相之运生扶其气。二者则能发胖发家致富迁运恒通,譬中医补之法耳。若日干旺甚仍行旺运,日干太衰又行衰运,则皆太过不如,生祸生灾,蹇滞堵塞矣。

【象阳子:例如,八字中国和日本干太旺,宜要走休囚衰微的大运,泄耗日柱;假如日干休囚较弱,宜要走旺相的大运,生扶日柱。二种状况都能发福寿,就跟医师用补法看病是一样大道理。假如日干过旺又走旺运,或是日干较弱又走衰微之运,全是太过和不如,会出现灾难和传导阻滞。

按:这句话是用日干举例说明,表述抑扬之道,却因而欺诈了许多 后代,认为看命只用日干旺衰主导。实际上仅仅用日干举个例子。实际上在前面的阐述早已看得出,八字中假如财官印食旺相,那麼在大运就需要泄耗,假如不够则要填补,而不是只指日干。】

吁!运者转也,十年一转,穷通得知,皆由大运之盛衰,以验岁君之福祸。是故观高低贵贱枯荣者,观于子平由此可见矣。观子平者,观依次天下论由此可见矣。按此说子平二字诚为言之有理,但子平系徐君易之字,今之谈命者远宗其法,故名子平。

【象阳子:说白了"运",是"转"的含意,十年一转,一生的困穷荣华富贵就知道,都依据大运的昌盛填补、或衰减系数泄耗,来认证岁月的福祸。因此看高低贵贱枯荣,"子平"二字早已说得很搞清楚。说白了看"子平",便是看八字中的五行之气与大运中间的关联,或亦或扬,则凶吉由此可见了。按这类叫法,"子平"二字是有基本原理和根本原因的,但"子平"正好也是徐居易的字,因此如今讨论八字命理的人,都抛下了"子平"二字的基本原理和根本原因,认为仅仅徐居易的字,而称作"子平"。】

 

 

考《濯缨笔记》,子平姓徐,名居易,子平其字也。南海人,雅号沙涤老先生,又被称为蓬莱叟,隐藏于太华西医院棠峰洞。

【象阳子:依据《濯缨亭笔记》的记述,子平姓徐,名叫居易,字为子平,南海人,绰号沙涤老先生,又叫蓬莱叟,归隐在太华山西面的棠峰洞。

按:《濯缨笔记》即《濯缨亭笔记》。】

子平之法,以人所生年月日时推其禄命,无有没中,其源盖出自于东汉珞琭子。

【象阳子:子平法看命,依据一个人出世的年月日时来推断其运势,沒有禁止的,其根本原因大概上源自春秋战国时代的珞琭子。

按:珞琭,读luò lù。】

世有《元理消息赋》一篇,谓其所作,然观其文,殆后代伪撰,非珞琭之本色也。

【象阳子:人世间有一篇叫《元理消息赋》的文章内容,传言是珞琭子所作,但依据在其中的內容,大概率是后代所写,伪称是珞琭子所著。】

珞琭另外有鬼谷子,汉有董仲舒、司徒季主、东方朔、严君平,三国时有管辂、晋有郭璞、北齐有魏定、唐有袁天纲、僧一行、李泌、李虚中之徒,皆祖其术。

【象阳子:跟珞琭子同代的有鬼谷子,以后有汉朝的董仲舒、司徒季主、东方朔、严君平,还有三国时期的管辂,魏晋的郭璞,北齐阶段的魏定,唐朝的袁天纲、僧一行、李泌、李虚中这些,这些人都以珞琭子的子平法为开山鼻祖,一脉相承。】

 

 

泌尝出行,见农家观书柳下,问其姓式,则云管辂十八世孙,视其书,则《天阳诀》也。泌不仅管辂书《天阳诀》,又得一行所授《铜钹要旨》,占人凶吉极验。泌因此传之李虚中,推衍以用之。

(《天阳诀》,予昔尝见之,《铜钹要》,则不知道何书也。)

【象阳子:唐朝的李泌以前出行的情况下,看到一位农家在柳树下去看书,问你是谁,农家说自身是三国时期管辂的第十八世孙。农家所看的书,更是管辂所做的《天阳诀》。李泌获得了《天阳诀》,之后又获得僧一行教给的《铜钹要旨》,给人占断凶吉十分很灵。以后,李泌又把《天阳诀》和《铜钹要旨》发送给李虚中,教李虚中怎样用这两本来推衍八字。

(全文注:我看了《天阳诀》,可是《铜钹要旨》,就没见过是啥內容了。)】

珞琭以年,虚中以日,其法至是一变。五代时有麻衣道者、希夷老先生及子同辈。子平得虚中秘术而损益表之,专主五行,不主年命,至是则其法又一变也。

【象阳子:珞琭子以年论命,李虚中以日推命,是子平法的转变之一。五代时期较为知名的命师,有麻衣道 士、希夷老先生和徐子平等。徐子平的禄命术传自李虚中,历经徐子平的改进,专用型正五行,无需年命,是子平法的转变之二。

按1:五代时期(907—960年),即唐朝灭亡后的大梁、后唐、后晋、后汉和后周。麻衣道士职业即李和,希夷老先生即陈抟,是麻衣道士职业的徒弟。

按2:万民英觉得,天干地支年命来源于李虚中,实际上不正确。年命的发源各不相同,但可明确不容易早于唐朝。熊鬻子、孔子、珞琭子、鬼谷子、孟子这些这种姓名中有"子"的,基础是同一时期的角色,哪个时期包含以前全部的甲骨文字,压根沒有天干地支年命。最开始有文本记述的天干地支年命,出現于唐朝的《果老星宗》,但都还没真实成型,仅有"甲子乙丑金、丙寅丁卯火"等一些不光滑的定义,接着才慢慢有"海里金、炉中火"等进一步的叙述,随后一直到伪书《李虚中命书》的出現,才拥有天干地支年命的推演,例如"子旺母衰之金,溺于水中而韬光须假火革……"。从而推断,珞琭子所传的子平法,肯定并不是用纳音五行的,由于那就是压根都还没年命的定义。

 

 

按3:《李虚中命书》百度收录在明朝的《永乐大典》,上边写着"鬼谷子撰,唐李虚中注"。鬼谷子跟珞琭子是同一时期的人,那时候压根都还没天干地支年命的定义,而《李虚中命书》选用的确是年命,这就分歧了。

按4:《唐书》里边,那时候都还没《李虚中命书》这一小说名字,更不要说百度收录;来到《宋志》,忽然出现《命书格局》二卷,说成李虚中著作;以后又不断出現《命术》一卷和《命书补遗》一卷,都说是李虚中著作;一直到宋代,晁公武果断把这三这书合拼成一本,叫《李虚中命书》,并在明朝《永乐大典》中百度收录,但害怕说成李虚中著作,因为它说到底宋朝情况下的伪书。

按5:子平法的开山鼻祖是珞琭子,一直用四柱推命,承传线路的意味着角色是:珞琭子、鬼谷子、管辂、袁天纲、僧一行、李泌、李虚中、麻衣道士职业、徐子平、陈抟、冲虚子、道洪、徐大升……。在其中管辂起着承前启后的功效,在其以前是以年主导,在其以后是以日主导,但全是用正五行推命。麻衣道士职业是李虚中的晚辈,希夷老先生(陈抟)是麻衣道士职业的亲传弟子,徐子平和希夷老先生是朋友,一起归隐在太华山。到徐大升阶段,天干地支年命和正五行早已混淆不清,大家都认为是李虚中所传,实际上确是后代所做,由于李虚中的时代,正好是天干地支年命不久出現的情况下,因此误解。】

子平没后,宋孝宗淳熙间,有淮甸冰法,亡其名字,自号冲虚子者,专注于此术,当世重之时,有僧道洪者密受其传。或问其流派,则云子平之遗术。道洪后入式钱塘江传播其学,凡俗不知道其所来历,直言不讳子平耳。后道洪传之徐大升。大升者,号东斋,理宗宝祐间人。现在所传,如《三命渊源》、《定真论》等书,皆其所著,因此子平这书变易尽矣。

【象阳子:徐子平没后,宋代淳熙期内,在淮河流域有一个冰法,他无需自身原先的名字,而自称为是冲虚子,熟练子平术。在过世以前,悄悄的教授给一个叫道洪的佛家弟子。每每有些人询问道洪是何流派,他都回应是子平承传。道洪之后来到钱塘江(即如今的杭州市)散播他的学术研究,但大家都不清楚他承传的真实由来,他只说成子平术。之后道洪又把头平术发送给徐大升,今日大伙儿所见到的《三命渊源》、《定真论》等书,便是徐大升著作。到此,《子平》一书的前因后果就讲明白了。】

 

 

观《五行精纪》、《兰台妙选》、《三车一览》、《应天歌》等书,与《渊源》、《渊海》不一样。盖观文察变,治历明时,皆随那时候而改革创新,故虽近百年中间,数术一说亦不得不异。

【象阳子:《五行精纪》、《兰台妙选》、《三车一览》、《应天歌》等书,尽管也是禄命术,但与《三命渊源》和《渊海子平》的管理体系彻底不一样。大约是看文章内容的情况下,每一个人的认知能力和了解会各有不同,时期不一样,会伴随着时期的不一样而去更改、乃至摒弃一部分內容,因此虽然仅有百明年時间,数术的基础理论也发生了更改。】

矧自傲升之际,上距子平已三百余年,其法不知道经几变矣。或谓大升得子平之真传,观《继善》等篇,不外《明通赋》,但更加容易其词;而《元理消息》一赋,则大升之独享也。

【象阳子:更何况,徐大升间距徐子平早已三百多年,看命的方式都不清楚经历了是多少转变。假定说徐大升获得的简直子平真传,但他所作的《继善篇》等,实际上便是《明通赋》,仅仅拆换了其中的词语;但假如说他沒有获得真传,但是《元理消息赋》一文,却又仅有徐大升才有。

按:从而可推断,徐大升所获得的的确是子平真传,但不详细。】

世人推命之术,又元人复推子平、大升二家之法而演译而为者。顾今之谈命者,动称子平而莫知其原,余故解子平二字,而详辩之。

【象阳子:现如今的推命术,又有些人刚开始把头平法和大升法,二者分离开展演译转变。环顾四周如今讨论八字命理的人,动则称子平法但却不清楚子平的真实根本原因和基本原理。我因而讲解"子平"二字,告知大伙儿要辨别清晰,"子平法"的"子平",和徐子平的"子平",是2个不一样的定义,前面一种是禄命术的基本原理,后面一种是人名字。先有珞琭子所作的"子平禄命术",它是全部禄命术的开山鼻祖,之后出了一个叫徐子平的人,而他正好学的也是"子平术",因此大家都误以为"子平法"是徐子平所作,反倒忘了"子平"的真实含意,这就错的离谱了。】


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                双字:李商隐
                • 单字:李白
                • 双字:李商隐
                • 叠字:李明明
                2000年
                  1月
                    1日
                      0时
                        2000年
                          1月
                            1日
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